什么是鬼磁场?

2021-09-14 13:20

鬼磁场就是鬼道

世界上有鬼 一般都在晚上出来 所以晚上总是让人毛骨悚然 是他们身上的阴气

人有人道 鬼有鬼道 有神通的人才能看见

鬼最怕光 念佛的人念佛时会有40里的光明

鬼不敢近前

鬼也有附体 被附体的人一般都是没有福报的 有福报的人鬼是不敢惹的 所以鬼还有一点小本事

人死后会在六道中轮回

今生修五戒-------来生做人

今生修五戒十善-------来生做天人

根据今生贪嗔痴的轻重 分别去阿修罗 畜生 饿鬼 地狱道受苦报

珍惜眼前的时光 多做善事 积功累德 一定会有好报

不仅来生享福 今生也会有好报

阿弥陀佛 ://dizang/rm/

地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天六种,称为“六道”。

??1.地狱

??地狱,梵文音译为“奈罗迦”,旧译为“泥犁耶”、“泥犁”等,意为恶者。

因其为六道之一,因此又叫地狱道、地狱趣。

依佛教轮回报应说,作恶者必受恶报,命终后,将堕于痛苦环境中,遭受种种罪苦,因此地狱的意思就是不可乐、苦具、苦器或受罪处。

在佛教中,所谓地狱,它既指遭受恶报的众生所生活场所,又指受此恶报的众生本身。

因此对地狱有多种不同的解释。

据《长阿含经》中说,地狱有大小之分,大地狱有八种,称为八大地狱,它们分别是:

??一、想地狱,又作等活地狱。

据说此中众生互相残杀,各怀残害他人的念头。

手执刀剑,互相斫刺,剥皮割肉,身碎在地,冷风吹来,死而复活,重受诸苦。

??二、黑绳地狱。

此中狱卒,以火热的铁绳,捆绑罪人,烧皮彻肉,焦骨沸髓,苦毒万端。

??三、埠压地狱。

此狱中以大山石,挤压罪人之身,使骨肉糜碎。

??四、叫唤地狱。

此中狱卒捉人,以热汤沸水,反复煎熬,令受苦者痛苦号叫。

??五、大叫唤地狱。

如前将罪人置沸水中反复煎熬,反受痛苦较前更重,号叫之声也更大,故名大叫唤。

??六、烧灸地狱。

此中狱卒将罪人放在铁器中用火烧灸,皮肉焦烂。

??七、大烧灸地狱。

以铁城、火炕烧灸罪人,比前更酷。

??八、无间地狱(阿鼻地狱)。

??此种种酷刑,使生此者轮番受诸罪苦,无有间息。

八大地狱中,每一个又各有十六小地狱,合为一百二十八小地狱。

按佛教所说,生前犯下种种罪行,行种种邪见,死后必堕此地狱受苦。

在诸地狱中,以阿鼻地狱受苦为最。

所谓“阿鼻”,就是“无间”之意,是说此地狱中受苦不停,没有间息。

又据《观佛三昧海经》记,阿鼻地狱有十八小地狱,各小地狱中又有十八寒冰地狱,十八黑暗地狱,十八小热地狱,十八刀轮地狱,十八剑轮地狱,十八火车地狱等等,据说众生在世犯四重禁,毁十方佛,不孝父母,邪漫无道,命终之后,必将生于阿鼻地狱,受种种苦。

??2.饿鬼

??欲界六道众生中的第二道为饿鬼,即鬼道。

因为此道众生中以饿鬼为最多,所以旧译多作饿鬼。

但佛教所说的鬼类中,也有如药叉、罗刹等有大威力者,所以新译不作饿鬼而单作鬼道。

梵名音译为薜多,或闭多等。

据《大毗婆沙论》说:鬼者,畏之意。

是说此鬼趣中众生虚怯多畏,故称为鬼。

又说鬼是希求之意。

此道中饿鬼常从他人,希求饮食,以活性命,所以称为鬼。

按佛教说,此道众生,因前世之恶业,堕鬼道中,常受饥馑,长年得不到食物和水,身子赢瘦,丑陋不堪,见者望而生畏。

其中有的饿鬼腹大如山,但咽如针孔,虽遇饮食而不得进食。

??据《大毗婆沙论》、《善生优婆塞经》等说,鬼道住处有二,一为此阎浮提世界下方五百由旬处,是饿鬼界,此界中诸鬼由阎罗王统领。

另一类住处不定,其中有威德者或住山谷,或住空中,或住海边,都有宫殿,衣食甘美,果报胜于人处。

其无威德者,则住于草木坟墓等污秽不净处。

依《正法念处经》说,饿鬼大数有三十六种,如食吐鬼、食血鬼、疾行鬼、罗刹鬼、旷野鬼等,各因生前所作不同,故所受之报各别。

《顺正理论》则将诸鬼道分为三类:其一为无财鬼,包括炬口鬼、针门鬼和臭口鬼。

此类鬼或口吐烈焰,或咽如针孔,见食物无法下咽,等等。

二为少财鬼,包括针毛鬼、臭毛鬼和瘿鬼。

三为多财鬼,也包括三种,即希祠鬼、希弃鬼和大势鬼,此类鬼者,得享祠人们所祭之物,或可得人所弃之残物。

此外,《瑜伽师地论》中,分鬼趣为三,一外障鬼,二内障鬼,三无障鬼。

据《大智度论》、《善恶业报经》等说,众生若行十种恶业,或因贪欲、嫉妒、悭财、欺诳等命终后将投生于饿鬼道中。

与地狱道相似,饿鬼道之说法,从今天看来,有其荒诞的一面。

但它也是佛教伦理思想的重要内容之一。

佛教往往以此作为劝诫人的手段。

它往往还和中国民间信仰相结合,作为劝恶扬善的一种方法,在民间有广泛和深刻的影响。

??3.畜生

??畜生,新译作傍生,为傍行之生类之意。

据新译《婆沙论》中说,诸有情因造作种种愚痴业,或因身语意各种恶行,堕于畜生道中。

《业报差别经》中说,具造十业,得畜生报。

一身行恶,二口行恶,三意行恶,四从贪而起诸恶,五从嗔起诸恶行,六从痴起诸恶行,七毁骂众生,八恼害众生,九施不净物,十行於邪淫。

畜生道种类繁多,差别不等,《正法念处经》说有四十亿种,《楼炭经》说畜生道各各不同,大约有三类,一鱼,二鸟,三兽。

此三类中各有无数种。

??4.阿修罗

??阿修罗又作阿须伦、阿素洛等。

其含意有三:一是非天,指阿修罗有天人之福而无天人之德。

据《婆沙论》等解释,素洛是梵文音译,即“天”的意思,“阿”是“非”的意思,合起来即为非天。

二为无端正,是说阿修罗容貌丑陋。

但佛经中又说阿修罗男容貌丑陋,阿修罗女却美貌非凡。

三是无酒,指阿修罗不饮酒。

说是阿修罗在过去世持不饮酒戒。

或说阿修罗过去好酒,曾酿酒而不得,无酒得饮,便断了酒。

??在佛教中,阿修罗是六道之一,又是佛教护法八部众之一。

据说阿修罗生性好斗,又多疑善嫉,争强好胜,常与诸天斗战。

众生若犯嗔疑等,死后就会堕入修罗道中。

据《长阿含经》中说,有阿修罗王,名罗呵者,住须弥山北大海中,因见诸天从其头上经过,即愤从心起,怒斥诸天对他无礼,于是发兵,与帝释天为首的诸天发生大战。

他们之间的大战经历了很长时间,互有胜负,后来帝释天等得到佛法相助,才终于战胜了阿修罗。

而阿修罗也最终皈依了佛法,还成了护持佛法在世的八部众之一。

??5.人

??人指人道,是佛教所说的六道轮回之一,众生生命表现形式的一种。

梵文音译为摩兔沙、或末奴沙。

据佛教解释,人由色、受、想、行、识等五种物质及精神因素和合而成。

据《立世阿毗昙论》说,在六道中,人具有八种性质,一是聪明,二是为胜,三是意细微,四是正觉,五是智慧增上,六是能别虚实,七是圣道正器,八是聪慧业所生,由此八种性质,故称为人。

??另据《婆沙论》中说,所谓人,意即止息,在六道之中,唯有人能止息烦恼恶乱。

又说人即忍之意,是指唯有人能在世间安忍。

在有情众生轮回的六道中,人有思惟之功能,如新译《婆沙论》中说:“何故此趣,名末奴沙。

答昔有转轮王,名曼吠多,告诸人曰:汝等欲有所作,应先思惟,称量观察。

尔时人即如王教,欲有所作,皆先思惟,称量观察。

便于种种工巧业处而得善巧,以能用意,思惟观察所作事,故名末奴沙。” 在此世间,人所居处,为四大洲,即东胜身洲,南赡部洲,西牛货洲,北俱卢洲。

佛教所有学说,都是以人为中心展开的。

佛教认为,人生在世,唯苦非乐;愚者认为是乐,识者唯见为苦。

佛教所说的教法,就是教导众生如何才能离苦得乐,所得的乐,就是佛家所说的涅盘境界。

??6.天

??天,梵语音译“提婆”。

在佛教中,所谓“天”,主要是指有情众生因各自所行之善业而感得的殊胜果报,为六道轮回中的一种,称为天道,或天趣,而不是人们通常理解的自然界的天。

佛教认为,天是有情众生轮回转生的六道中最妙、最善,也是最快乐的趣处,只有修习“十善业道”者才能轮回投生於天界。

依《大毗婆沙论》说,天为光明照耀之意,因生于天趣中诸众生身有光明照耀,自然光亮,故名为天。

又说天是显的意思,以万物之中,唯以天高显在上。

又据《立世阿毗昙论》说:“天名提婆,谓行善因,於此道生,故名提婆。”在六道中,以“天”一道,最胜最乐、最善最高。

《立世阿毗昙论》中说诸天报身之相:“所谓诸天,皆无骨肉,亦无大小便利不净。

身放光明,无别昼夜。

报得五通,形无障碍。” 然而,佛教中的“天”虽然是诸有情众生中最优越的趣处,能得到种种享受,但仍未脱离轮回,一旦前业享尽,则将重新转入轮回中。

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